Dari buku (draft): Syahyuti. 2024. Kesejajaran dan inklusifitas EKONOMI KERAKYATAN, EKONOMI PANCASILA, dan EKONOMI SYARIAH: sebuah catatan pengantar (draft 29 Agust 2024)
https://drive.google.com/file/d/1JOGyPdiVLXga2rC6hoq52djRlbp6yA6r/view?usp=sharing
Silogisme sifat inklusif ekonomi syariah ini
sederhana:
|
|
Premis 1 = semua agama datang dari satu Tuhan. Premis 2 = agama Islam adalah agama terakhir yang melengkapi ajaran
agama-agama sebelumnya Kesimpulan = ekonomi syariah yang dibawa Islam berlaku untuk semua agama |
Ya, semua agama (samawi) adalah Islam. Semua agama datang dari satu Tuhan, yaituh Allah Subhana Wataala. Nabi Muhammad SAW penerus misi para Nabi sebelumnya, dan menyempurnakannya. Hanya Islam agama di sisi Allah (QS Ali Imran/3: 19). Empat agama yang Saya bahas di bab ini - Islam, Kristen, Hindu, dan Budha - diyakini sebagai agama samawi, bukan agama ardhi. Ciri agama samawi adalah: konsep ketuhanannya monotheis mutlak (tauhid), disampaikan oleh nabi atau rasul sebagai utusan Tuhan, memiliki kitab suci yang bersih dari campur tangan manusia, ajarannya tetap, dan kebenarannya bersifat universal. Wallahu a’lam.
Dalam Al-Qur’an terbaca agama semua nabi dan rasul adalah Islam. Keturunan
Ya’qub, yang dikenal sebagai Bani Israil adalah Muslim (QS Al-Baqarah/2: 133).
Kaum Hawari, para penganut Isa AS adalah Muslim (QS Ali Imran/3: 52) [1].
Semua agama samawi datang dari sumber yang sama. Semua nabi pernah beribadah ke
Baitulah Kaabah di Mekah. Namun, pendapat lain menyatakan bahwa ada dua nabi
yang belum sempat melakukan haji yaitu Nabi Hud dan Nabi Shaleh. Memang umur kaabah
sudah sangat tua, karena dibangun oleh malaikat, atau oleh Nabi Adam menurut
sebagian ulama.
Ada banyak buku dan referensi yang menguatkan ini. Kedatangan nabi Muhammad tertulis dalam kitab Taurat dan Injil. Surat Asy-Syu’ara(26) ayat 196: “Dan sesungguhnya Al-Qur’an itu benar-benar (tersebut) dalam kitab-kitab orang yang terdahulu”.
Dalam agama Hindu disebutkan dalam Bhavisa Purana yakni dalam Pratisarag Parv III, Khand 3, Adhyay 3, Shalokas 10 to 27: “Aryadarma akan tampil di muka bumi ini. ‘Agama kebenaran’ akan memimpin dunia ini. Saya diutus oleh Isyparmatma. Dan pengikut saya adalah orang yg berada di lingkungan itu, yang kepalanya tidak dikucir, mereka akan memelihara jenggot dan akan mendengarkan wahyu, mereka akan mendengarkan panggilan sholat (adzan), mereka akan memakan apa saja kecuali daging babi, mereka tidak akan disucikan dengan tanaman semak-semak/umbi-umbian tapi mereka akan suci di medan perang. Meraka akan dipanggil “Musalaman” (perantara kedamaian).”
Bab ini menyampaikan tiga hal: konsep ekonomi Islam / syariah, sifat inklusifitasnya, serta pertentangan kerasnya dengan ekonomi kapitalis
Mana istilah yang dipakai: “Ekonomi Islam” atau kah “Ekonomi Syariah”?
Kata “syariah” lebih banyak dipakai di kita di Indonesia, sedangkan dunia international lebih banyak pakai kata “Islamic”. Di Indonesia kita terbiasa dengan label “ekonomi syariah”, “bank syariah, “keuangan syariah”, “asuransi syariah”, dan lain-lain. Sedangkan di luar sana, untuk nama bank misalnya di Inggris beroperasi “Islamic Bank of Britain”, “Qatar Islamic Bank”, dan “European Islamic Investment Bank”. Demikian pula, di bank jurnal scopus misalnya, lebih banyak dipakai frasa “Islamic bank”, “Islamic inssurance”, dan “Islamic economy”. Per Agustus 2024, di Scopus ada 2,934 jurnal tentang “islamic economy”, tapi hanya 280 dokumen tentang “sharia economy”. Hampir sepuluh banding satu.
Kenapa bisa demikian? Di Indonesia, istilah “Bank Syariah” secara sadar dipilih saat pendirian bank PT Bank Muamalat Indonesia Tbk sebagai bank syariah pertama tahun 1991[2]. Kelahirannya dibidani oleh MUI (Majelis Ulama Indonesia) dan ICMI (Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia) saat Orde Baru masih berkuasa.
Konon, saat itu penetapan nama bank nya, disepakati menggunakan istilah “bank syariah”, bukan bank Islam; demi kemaslahatan yang lebih besar. Ini kemudian berdampak kepada penamaan lainnya sehingga menjadi “asuransi syariah”, “pasar modal syariah”, dan lain-lain. Istilah “syariah” bahkan kemudian diadopsi dan masuk ke dalam sistem hukum kita, misalnya UU Perbankan Syariah No 21 tahun 2008, dan UU Surat Berharga Syariah Negara (SBSN) No 19 tahun 2008.
Namun jika untuk komunikasi ke luar negeri, katanya tetap pakai istilah “Islamic economics”, “Islamic banking and finance”, “Islamic insurance”, dan sebagainya. Jadi, peneliti dan dosen Indonesia kalau mau nulis jurnal in english di scopus ya harus pakai label “Islamic …..…” ini.
Meskipun demikian, ada juga pihak yang melihat
ini berbeda. “syariah” dianggap lebih sempit dibanding “Islamic”. Misalnya
yang mengatakan bahwa ekonomi syariah adalah bagian dari ekonomi Islam yang
secara khusus menangani aktivitas dan transaksi ekonomi yang mematuhi hukum
Syariah. Ekonomi ini secara ketat mengikuti prinsip dan larangan yang diuraikan
dalam yurisprudensi Islam (fiqh), seperti larangan bunga (riba), perjudian
(maisir), dan ketidakpastian (gharar) dalam transaksi1. Dalam aplikasinya,
ekonomi syariah menekankan pedoman etika dan moral dalam aktivitas ekonomi,
memastikan bahwa semua transaksi keuangan sejalan dengan ajaran Islam.
Sementara “Islamic economy” adalah bidang yang lebih luas yang mencakup studi ekonomi dari perspektif Islam, yang mengintegrasikan aspek teoritis dan praktis dari perilaku dan kebijakan ekonomi. Selain mencakup prinsip-prinsip yang sesuai dengan Syariah yang sama tetapi juga berfokus pada pencapaian tujuan sosial-ekonomi yang lebih luas seperti keadilan sosial, distribusi kekayaan yang adil, dan pembangunan ekonomi. Jadi, Ekonomi Islam mencakup berbagai topik, termasuk perbankan, keuangan, perpajakan, dan kebijakan publik, yang semuanya bertujuan untuk menciptakan sistem ekonomi yang seimbang dan adil.
Singkatnya, sementara frasa “ekonomi syariah” lebih berfokus pada aspek hukum dan etika transaksi ekonomi, “ekonomi Islam” mencakup berbagai teori dan praktik ekonomi yang lebih luas yang bertujuan untuk mencapai kesejahteraan sosial-ekonomi secara keseluruhan sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.
Meskipun demikian, untuk selanjutnya di buku ini, Saya pakai frasa “Ekonomi Syariah”, karena buku ini berbahasa Indonesia. “Ekonomi syariah” disini Saya tidak dibedakan dengan apa yang digunakan berbagai literatur berbahasa Inggris dengan “Islamic Economy” atau “Ekonomi Islam” untuk bacaan berbahasa Indonesia.
Konsep dan Prinsip Ekonomi Syariah
Diskursus ekonomi syariah di Indonesia ramai sekitar beberapa tahun sebelum Orde Baru tutup buku, lalu sangat ramai mendapat perhatian, utamanya dari kalangan akademis. Buku dan jurnal berbahasa Indonesia tentang ekonomi syariah (dan ekonomi Islam) sangat mudah didapat.
Pada prinsipnya, Ekonomi syariah adalah ekonomi yang dilandasi dengan moral, berlaku adil, sesuai syariat dan bermanfaat bagi orang banyak. Dasar-dasar ekonomi Islam meliputi:
- Bertujuan untuk mencapai masyarakat yang
sejahtera baik di dunia dan di akhirat, tercapainya pemuasan optimal
berbagai kebutuhan baik jasmani maupun rohani secara seimbang, baik
perorangan maupun masyarakat.
- Hak milik relatif perorangan diakui sebagai
usaha dan kerja secara halal dan dipergunakan untuk hal-hal yang halal
pula.
- Dilarang menimbun harta benda dan
menjadikannya terlentar.
- Aktifitas ekonomi harus didasarkan pada norma
dan tata aturan ajaran Islam yang terdapat dalam Alquran, dan hadist serta
sumber ajaran Islam lainnya.
Ekonomi syariah adalah sistem ekonomi yang didasarkan pada
nilai-nilai Islam yang diambil dari Al-Qur’an, Sunnah, Hadits, Ijma’, dan Qiyas. Konsep
dasarnya di antaranya adalah tauhid, keadilan, larangan riba, dan jamaah. Tauhid
artinya, segala aktivitas ekonomi dilakukan karena keyakinan kepada Allah. Semua harta dan sumber daya adalah milik Allah, dan
manusia hanya sebagai pengelola [3].
Lalu, keadilan (‘adl), artinya berekonomi menekankan pentingnya keadilan dalam distribusi kekayaan dan kesempatan. Tidak ada eksploitasi atau penindasan dalam transaksinya. Riba dilarang, yang boleh adalah jual beli adan bagi hasil seperti mudharabah dan musyarakah.
Yang sangat penting di catat adalah soal kepemilikan.
Dalam Islam, kepemilikan mutlak adalah milik Allah. Manusia hanya berhak untuk mengelola dan memanfaatkan saja.
Terakhir,
kerjasama (jama’ah), artinya ekonomi syariah mendorong
kerjasama dan gotong royong dalam kegiatan ekonomi untuk mencapai kesejahteraan
bersama. Prinsip-prinsip ini intinya bertujuan untuk
menciptakan sistem ekonomi yang adil, seimbang, dan berkelanjutan, serta
memastikan kesejahteraan bagi seluruh masyarakat.
Ekonomi Syariah memiliki beberapa karakteristik
yang dapat diterapkan secara universal dan bermanfaat bagi semua orang,
terlepas dari agama mereka. Kenapa? Karena Ekonomi Syariah menekankan keadilan
dalam semua transaksi ekonomi. Ini tentu sangat cocok dan disukai semua orang.
Sifat universal lain adalah karena melarang riba dan gharar (ketidakpastian) [4].
Dari sisi etika, Ekonomi Syariah
menekankan kejujuran, keadilan, dan tanggung jawab sosial. Dan, tentu saja yang
lebih kuat adalah karena bertujuan untuk mencapai kesejahteraan sosial.
Sejahtera bersama.
Universalitas
ekonomi syariah tidak terlepas dari
nilai-nilai ajaran agama. Berbagai ajaran agama mengenai aktivitas ekonomi
menjadi perhatian khusus bagi pengikutnya. Salah satunya, terjadinya perdebatan
terkait uang dan agama.
“Ekonomi syariah merupakan konsep ekonomi
yang dapat digunakan oleh semua agama”. Beberapa prinsip-prinsip dalam ekonomi
syariah merupakan ajaran dari berbagai agama. Persamaan dari prinsip-prinsip
yang terdapat di ekonomi syariah telah membuka adanya dialog agama yang terkait
dengan ekonomi. Hal ini menyebabkan ekonomi syariah dapat diterima dan
diterapkan oleh berbagai agama dalam upaya mencapai kemaslahatan bersama” [5].
Kesejajaran Konsep Berkonomi dalam agama Islam, Kristen, Hindu dan Budha
Empat agama ini adalah agama utama di Indonesia. Per Desember 2021 misalnya, jumlah pemeluk Islam di Indonesia 86,93%, Kristen 7,47%, Katolik 3,08%, Hindu 1,71%, dan terakhir Budha paling kecil hanya 0,75%.
Kesamaan utamanya terlihat pada aspek moral. Satu studi mengkaji sikap dan prinsip moral agama Kristen, Islam, Hindu, dan Buddha terkait dengan aktivitas perdagangan dan pemasaran, mengkaji pendirian mereka terhadap elemen bauran pemasaran seperti properti, barang yang akan dipasarkan, harga, distribusi, dan komunikasi pemasaran. Kesimpulannya: kepatuhan terhadap prinsip moral merupakan prasyarat bagi keberlanjutan ekonomi pasar [6].
Satu scientific review yang cukup representatif melakukan studi tentang etika bisnis dalam berbagai perspektif lintas agama [7]. Hasilnya, perspektif etika bisnis Islam didasarkan pada dua sumber utama yaitu Al-Qur’an dan Hadits, yang menyebutkan bahwa bisnis sebagai suatu aktivitas manusia bersifat material dan immaterial. Lalu, etika bisnis dalam perspektif Kristen tidak menerima pemisahan antara pekerjaan dan kehidupan. Etika bisnis dalam perspektif Hindu kegiatan didasarkan pada konsep kemuliaan manusia sebagai ciptaan Ilahi.
Maksudnya adalah seorang pengusaha dianggap
sebagai mitra Tuhan yang turut menciptakan nilai dan kesejahteraan dalam
masyarakat. Etika bisnis dalam perspektif Buddha adalah panduan moral dan
prinsip yang mengatur perilaku dan praktik bisnis berdasarkan ajaran Buddha.
Singkat kata, dari analisis komparatif etika bisnis dalam berbagai perspektif
lintas agama ini: terdapat persamaan
yang mana sama-sama menekankan keadilan, kejujuran, tanggung jawab sosial,
keseimbangan, dan hak asasi manusia.
Kesejajaran Ekonomi Islam
dan Ekonomi Kristen
Ekonomi Islam dan Ekonomi Kristen, meskipun berasal dari landasan agama yang berbeda, memiliki beberapa kesamaan dalam prinsip-prinsip dasar mereka [8]. Satu, Prinsip. Sama-sama memiliki prinsip keadilan sosial. Kedua sistem ekonomi ini menekankan pentingnya keadilan sosial. Ekonomi Islam menekankan distribusi kekayaan yang adil dan menghindari riba (bunga) serta gharar (ketidakpastian) dalam transaksi. Ekonomi Kristen juga menekankan keadilan sosial dan kesejahteraan bagi semua orang, dengan prinsip-prinsip yang diambil dari ajaran Alkitab [9].
Dua, etika bisnis. Kedua sistem ini menekankan pentingnya etika dalam bisnis. Ekonomi Islam mengajarkan kejujuran, integritas, dan tanggung jawab sosial dalam semua transaksi ekonomi. Demikian pula, Ekonomi Kristen menekankan prinsip-prinsip etika seperti kejujuran, integritas, dan keadilan dalam kegiatan ekonomi.
Tiga, pemberdayaan dan kesejahteraan masyarakat. Kedua sistem ini mengutamakan pemberdayaan dan kesejahteraan masyarakat. Ekonomi Islam mendorong pemberdayaan ekonomi melalui zakat, sedekah, dan wakaf. Ekonomi Kristen juga mendorong kedermawanan dan solidaritas dengan sesama, serta memberikan bantuan kepada yang membutuhkan.
Para penganut Kristen diperintahkan untuk memberikan sumbangan berupa uang atau barang kepada gereja dan sumbangan tersebut didistribusikan untuk kepentingan gereja dan juga disalurkan kepada orang yang membutuhkan baik penganut kristen maupun penganut nonkristen [10].
Lalu,
terkait riba, pelarangan riba yang tertulis dalam berbagai agama, telah
mengarahkan para pemuka agama dan ekonom dunia untuk melakukan dialog agama dan
ekonomi yang dalam bentuk konferensi "Etika Ekonomi dan Bisnis dalam
Kristen dan Islam" yang diselenggarakan di Aula Minor Universitas Kepausan
Santo Thomas Aquinas atau Universitas Angelicum, Roma, Italia pada tanggal 15
Mei 2015. Konferensi yang bertujuan untuk mendialogkan agama dan ekonomi
tersebut memberikan hasil bahwa sebenarnya konsep ekonomi syariah merupakan
konsep yang dapat diterima oleh berbagai agama [11].
Empat,
pengelolaan sumber daya. Kedua sistem ini mengajarkan bahwa manusia
adalah pengelola (steward) dari sumber daya yang diberikan oleh Tuhan. Ini berarti bahwa setiap orang memiliki tanggung jawab untuk mengelola
sumber daya dengan bijaksana dan bertanggung jawab [12].
Meskipun datang dari nabi yang sama, Nabi Isa, rupanya ada perbedaan konsep ekonomi antara Kristen Katolik dan Protestan. Kesamaanya misalnya adalah pada dasar teologis, keduanya bertolak pada ajaran Alkitab dalam membimbing perilaku ekonomi. Demikian pula pada etos kerja, keduanya menganggap kerja sebagai panggilan Ilahi dan cara untuk melayani Tuhan dan sesama [13].
Dalam hal harta dan kekayaan, harus digunakan dengan bijak dan bertanggung jawab, serta menekankan pentingnya membantu orang miskin. Keduanya juga menjunjung keadilan sosial dan perlindungan hak-hak pekerja [14]. Amal dan sedekah adalah bagian dari praktik iman.
Namun, ada pula perbedanannya. Dalam hal peran gereja misalnya, pada Katolik Gereja memainkan peran signifikan dalam membimbing perilaku ekonomi dan mendukung kebijakan sosial. Sedangkan pada Protestan konon kurang menekankan bimbingan institusional; lebih fokus pada interpretasi individu terhadap prinsip-prinsip Alkitab. Untuk amal dan sedekah, Katolik memberi penekanan kuat pada amal dan sedekah sebagai komponen penting dari iman, sedangkan pada Protestan amal penting, tetapi juga ada fokus pada kemandirian dan tanggung jawab pribadi (Daniel K. Finn. 2013) [15].
Perbedaan yang paling populer tentu berkenaan dengan etos kerja. Ini sering menjadi pelajaran dalam MK soiologi, khususnya Sosiologi Kerja (sociology of work). Dalam Katolik kerja dianggap sebagai cara untuk berpartisipasi dalam ciptaan Tuhan dan melayani komunitas. Sedangkan di Protestan ada penekanan kuat pada “etos kerja Protestan,” di mana kerja keras dan hemat dianggap sebagai tanda kebajikan pribadi dan iman.
Berekonomi dalam Agama Hindu
Sayangnya sampai hari ini Saya belum dapat buku tentang Ekonomi Hindu dan Budha, meski sudah tanya sana sini. Di internet pun belum terlihat. Jadi, bahan dua subbab ini masih sangat terbatas.
Konsep ekonomi Hindu berlandaskan pada prinsip-prinsip yang diajarkan dalam agama Hindu, di antaranya menekankan keseimbangan antara kebutuhan material dan spiritual. Salah satunya prinsip “Catur Purusartha” misalnya. Ini adalah empat tujuan hidup yang menjadi landasan dalam menjalani kehidupan, termasuk kegiatan berkonomi, yakni [16]:
- Dharma, kebenaran
dan kewajiban moral. Semua aktivitas ekonomi harus didasarkan pada prinsip
dharma.
- Artha, kekayaan
dan kemakmuran yang diperoleh harus dengan cara yang benar dan adil.
- Kama, Pemenuhan
keinginan dan kebutuhan material yang sah.
- Moksha, Pembebasan spiritual,
yang merupakan tujuan akhir dari kehidupan manusia.
Dalam hal pengelolaan Sumber Daya, manusia dianggap sebagai pengelola (steward) dari sumber daya yang diberikan oleh Tuhan. Ini berarti bahwa setiap orang memiliki tanggung jawab untuk mengelola sumber daya dengan bijaksana dan bertanggung jawab.
Etika bisnis. Prinsip-prinsip etika seperti kejujuran, integritas, dan keadilan sangat ditekankan dalam kegiatan ekonomi. Bisnis harus dijalankan dengan cara yang menghormati martabat manusia dan mematuhi hukum moral.
Keberlanjutan dan tanggung jawab sosial, dimana harus menjaga dan melestarikan ciptaan Tuhan untuk generasi mendatang. Prinsip-prinsip ini dapat diterapkan dalam berbagai aspek kehidupan ekonomi, termasuk bisnis, investasi, dan pengelolaan sumber daya.
Berkonomi dalam agama Budha
Kegiatan berekonomi berlandaskan pada prinsip-prinsip spiritual dan filosofis yang diajarkan dalam agama Buddha. Beberapa prinsip utamanya adalah: kesederhanaan dan Kecukupan. Ekonomi Buddha menekankan pentingnya hidup sederhana dan mencukupi kebutuhan tanpa berlebihan. Tujuannya adalah untuk mengurangi keinginan materialistik, namun lebih fokus ke kesejahteraan spritual [17].
Lalu, prinsip Penghidupan yang benar (samma ajiva). Ini merupakan satu dari delapan unsur Jalan Mulia dalam ajaran Buddha. Artinya, carilah nafkah tanpa merugikan makhluk lain.
Ini adalah bagia dari the Sobhana Cetasikas. Samma ajiva is right livelihood which again is living on livelihood that is the result of samma kammanta or samma vaca or both. It is also a kind of inhibition. Unlike other two virati cetasikas, samma ajiva is related to livelihood. In the setting of livelihoods, it arises and helps citta not to do bad body actions or bad speech in connection with livbelihood.
(Samma ajiva adalah mata pencaharian benar yang lagi-lagi adalah hidup dengan mata pencaharian yang merupakan hasil dari samma kammanta atau samma vaca atau keduanya. Tidak seperti dua virati cetasika lainnya, samma ajiva terkait dengan mata pencaharian. Dalam konteks mata pencaharian, ia muncul dan membantu citta untuk tidak melakukan tindakan tubuh yang buruk atau ucapan yang buruk sehubungan dengan mata pencaharian).
Theravāda is a major branch of Buddhism having the the Pali canon (tipitaka) as their canonical literature, which includes the vinaya-pitaka (monastic rules), the sutta-pitaka (Buddhist sermons) and the abhidhamma-pitaka (philosophy and psychology).
(Theravāda adalah cabang utama agama Buddha yang memiliki kanon Pali (tipitaka) sebagai literatur kanonik mereka, yang mencakup vinaya-pitaka (aturan monastik), sutta-pitaka (khotbah Buddha) dan abhidhamma-pitaka (filsafat dan psikologi).
Dalam hal Kesejahteraan Sosial, ekonomi Buddha menekankan pentingnya kesejahteraan sosial dan keseimbangan dalam masyarakat. Contohnya adalah memberikan perhatian pada kebutuhan orang lain dan berkontribusi pada kesejahteraan bersama [18].
Dalam hal Pengelolaan Sumber Daya, manusia sebagai pengelola sumber daya yang diberikan oleh alam harus bertanggung jawab dan bijak. Lalu, etika dalam bisnis adalah kejujuran, integritas, dan keadilan. Bisnis harus dijalankan dengan menghormati martabat manusia dan mematuhi hukum moral. Ekonomi Buddha juga menekankan pentingnya keberlanjutan dan tanggung jawab terhadap lingkungan. Manusia harus menjaga alam untuk generasi mendatang.
Jika ajaran Hindu dan Budha bergitu mirip dengan agama samawi lain, apakah “nabinya” adalah seorang nabi sebegaimana dikenal dalam Islam?
Agama Hindu: Nabi Nuh sebagai nabi umat Hindu (?)
Berbeda dengan agama Budha, untuk agama Hindu agak lebih mengerucut. Tuhan dalam Agama Hindu disebut sebagai Brahman dan Sang Hyang Widhi
Kitab Wedha menyebut tentang akan kedatangan Nabi Muhammad SAW. Seorang professor bahasa dari Alahabad University India dalam bukunya "Kalky Autar" (Petunjuk Yang Maha Agung) menurutnya Muhammad saw adalah sosok yang dinanti-nantikan sebagai sosok pembaharu spiritual [19]. Konon pendapat profesor ini ayang adalah pendeta besar kaum Brahmana telah dikonfirmasi kepada delapan pendeta besar lainnya. Ia menunjukkan betapa semua kriteria yang disebutkan dalam buku suci kaum Hindu (Wedha) tentang ciri-ciri "Kalky Autar" tersebut sama persis dengan ciri-ciri yang dimiliki oleh Rasulullah Saw. Ciri tersebut di antaranya bahwa dia akan dilahirkan di jazirah, bapaknya bernama Syanuyihkat dan ibunya bernama Sumaneb. Dalam bahasa sansekerta kata “Syanuyihkat” adalah paduan dua kata yaitu “Syanu” artinya Allah sedangkan “Yahkat” artinya anak laki atau hamba yang dalam bahasa Arab disebut “Abdun”.
Dengan demikian kata “Syanuyihkat” artinya "Abdullah". Demikian pula, “Sumaneb” yang dalam bahasa sansekerta artinya “Amana” atau “Amaan” yang terjemahan bahasa Arabnya "Aminah". Pas banget dengan nama bapa dan ibu nya Rasul.
Tambahan lagi, dalam kitab Wedha juga disebutkan bahwa Tuhan akan mengirim utusan-Nya kedalam sebuah goa untuk mengajarkan Kalky Autar. Kita tahu, Nabi Muhammad didatangi malaikat Jibril pertama kali di Gua Hira. Juga ada lagi tentang peristiwa tentang bahwa Tuhan akan memberikan Kalky Autar seekor kuda yang larinya sangat cepat yang membawa kalky Autar mengelilingi tujuh lapis langit. Ini mirip kisah Isra' Mi'raj dimana Rasullah mengendarai Buroq.
Di sisi sebaliknya, Dalam Al-Qur’an banyak ayat yang menyatakan kalau kedatangan Nabi Muhammad SAW sebenarnya sudah diberitakan dalam kitab-kitab suci pendahulunya, seperti Taurat dan Injil, misalnya surat As Shaf (61) ayat 6.
Nah, ternyata informasi serupa ada pula di Kitab Weda [20]. Agama Hindu dipercaya mulai berkembang di India pada zaman Veda tahun 6000-2000 SM, lalu berlanjut ke zaman Brahmana (2000-1500 SM), dan lalu ke zaman Upanisad (1500-500 SM).
Prof. Pundit Vaid Parkash dari Allahabad University India dalam bukunya berjudul "Kalky Autar" atau “Avatar” (Petunjuk Yang Maha Agung). Disebutkan pula bahwa Kalky autar” akan lahir di kaum yang dihormati dan mulia ditanahnya. Kita tahu, Nabi Muhammad SAW lahir di suku Quraisy yang dihormati di Makkah di zamannya. Dalam kitab suci Adharwhidma nama Muhammad sudah diperkenalkan. “Wahai manusia, dengarlah dan sadarlah, Muhammad akan diutus diantara manusia, keagungannya dipuji sampai di surga dan dia menjadikan surga itu tunduk kepadanya, dan dia adalah Muhamid”.
Dalam kitab Bhawisyapurana: “Pada saat itu, diutus lah seorang asing bersama para sahabatnya dengan nama Muhamid yang diberi gelar ‘tuan dunia’ dan raja, ia membersihkan dunia dengan lima pembersih”. “Lima pembersih dunia” ini maksudnya shalat lima waktu.
Ditambahkan karakter lain nya
adalah berkhitan, tidak memotong rambut sebelah, memakan hewan kecuali babi,
tidak menggunakan tumbuhan darba untuk membersihkan dosa, dan mereka dinamakan musalli
(muslimin).
Raghib as-Sirjani dalam bukunya “Rasulullah Teladan untuk Semesta Alam” (2011) mengemukakan bahwa mantra dalam kitab suci umat Hindu itu menunjuk kepada Nabi Muhammad saw. Teks itu menyebut tentang Narasyans yang dipuji dan disanjung. Tidak ada manusia di dunia yang dipuji dan disanjung sebanyak Nabi Muhammad saw.
Juga disebut tentang orang yang
behijrah. Juga disebutkan tentang jumlah musuh, yaitu enam puluh ribu sembilan
puluh. Angka ini mendekati total jumlah musuh Rasulullah selama hidupnya.
Ditambahkan bahwa kendaraannya adalah unta, dan istri-istrinya 12 orang. Tepat
dan detail sekali.
Nabi Muhammad SAW adalah Nabi yang ditunggu umat Yahudi dan umat Kristen,
sebagaimana sudah diberitakan dalam kitab Taurat dan Injil [21].
Dalam Alquran surat As Shaf ayat 6: "Dan (ingatlah) ketika Isa ibnu
Maryam berkata: 'Hai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah
kepadamu, membenarkan kitab sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira
dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad
(Muhammad). Muhammad adalah utusan Allah SWT yang terakhir dan
menyempurnakan.
Nabi Nuh adalah Nabi agama Hindu. Satu seminar membahas bahwa
agama Hindu berasal dari Nabi Nuh, sedangkan agama Budha berasal dari Nabi
Zulkifli, dan Nabi Luth adalah nama lain Lao Tse pendiri agama Tao di China [22].
Nabi Nuh dikisahkan dalam kitab suci Yahudi, Kristen dan Islam. Kisah nabi yang sangat melegenda adalah tentang banjir besar. Dalam kita Hidu, Nabi Nuh disebut dengan “Manuk nah Manu” sebagai leluhur umat manusia, dan kisah tentang akan datangnya banjir besar, lalu membuat perahu, dan penyelamatan dari banjir [23].
“Manu” bagi umat Hindu adalah leluhur dari umat manusia. Ia merupakan raja pertama di dunia yang juga menyelamatkan manusia dari banjir besar seperti halnya kisah Nabi Nuh yang ada dalam Islam [24].
Wallahu alam. Tampaknya harus kita teliti dengan dalam.
Agama Budha: apakah
Sidharta Gautama adalah Nabi Zulkifli?
Sidharta Gautama diperkirakan hidup pada abad ke-6 sampai 4 sebelum masehi. Ada yang mengatakan ia adalah Nabi Zulkifli, ada yang mengatakan Nabi Idris, atau Nabi Khidir.
Berkenaan dengan “Nabi Zulkifli”, ada yang setuju ada yang tidak. Yang setuju bertolak dari logika bahwa tidak seluruh nabi dan rasul keturunan Arab (Babilonia). Hal ini terjadi pada Nabi Zukifli [25]. Ceritanya begini.
Suatu hari para sahabat bertanya pada Nabi Muhammad SAW akan keistimewaan pohon tin hingga dijadikan sebagai nama surah padahal pohon tersebut tidak terdapat di jazirah Arab. Nabi pun menjawab bahwa dibawah pohon tersebutlah Nabi Dzulkifli lahir dan mendapat wahyu. Artinya tentu Nabi Dzulkifli lahir bukan di jazirah Arab.
Demikian pula kata “kifl” atau “kifli” tidak ditemukan dalam kosa kata bahasa Arab lama, dan merupakan kata yang merujuk pada suatu tempat di daerah India. Sedangkan kata “Dzul”adalah sebuah julukan yang diberikan kepada orang yang memiliki pengaruh yang cukup besar di wilayah tertentu.
Maka gabungan kata “Dzul” dan “Kifli” merujuk pada orang berpengaruh di daerah Kifli. Daerah Kifli tersebut diyakini terletak di daerah India, sementara orang yang paling berpengaruh di wilayah tersebut adalah Sidharta Gautama yang selama ini terkenal dengan pertapaannya di bawah pohon Bodhi. Maka, disimpulkan bahwa pohon tin adalah pohon bodhi, dan Nabi Dzulkifli AS dalah Sidharta Gautama.
Bukti dukung lain, dalam paham Taoisme, penganutnya mengakui besarnya pengaruh Lao Tseyang memperkenalkan paham Tao yang bermakna “yang Maha Tinggi”. Hal yang cukup menarik dari pemaparan ini adalah keyakinan yang dituturkannya bahwa Lao Tse merupakan nabi Nuh AS yang mengikuti pamannya, Nabi Ibrahim AS, dan menyebar ketauhidan dalam konsep Rabi’ul A’la yang dalam keyakinan Islam pertama kali dipaparkan oleh Nabi Luth AS [26]. Pernyataan ini semakin diperkuat oleh fakta bahwa Lao Tsedijuluki sebagai orang berhidung besar yang dikemudian hari merupakan karakteristik orang Arab dalam pandangan orang Cina.
Nama Nabi Zulkifli disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak dua kali. Pendapat yang mengaitkan bahwa Nabi Zulkifli adalah Sidharta Gautama didasarkan pada kata “kifl” dianggap berasal dari kapil (kapilawastu) yang merupakan tempat tinggal Sidharta Gautama [27].
Kisah dan prinsip hidup yang dimiliki Nabi Zulkifli memiliki kesamaan dengan prinsip hidup Sidharta Gautama. Diperkuat ahli tafsir Al-Qasimi yang menafsirkan surat At-Tin. Allah SWT bersumpah pada buah tin temoat budha mendapatkan wahyu dan menjadi rasul, lalu dari situlah lahir agama Budha [28].
Bagi yang tidak setuju, karena kisah hidup kedua tokoh ini tidak sama, apalagi Nama Buddha (Sidharta Gautama) tidak disebut di Al-Kitab maupun Al-Quran [29]. Nabi Zulkifli adalah putra Nabi Ayub as. Nama aslinya adalah Basyar. Beliau hidup pada Abad ke 16 sampai 15 sebelum masehi. Beliau diutus oleh Allah kepada kaum Arami, Bangsa Rum. Nabi Zulkifli tinggal di sekitar Damaskus, Yordania, dan Syiria. Nabi Zulkifli pernah menjadi raja di Negri Syam, tidak memiliki keturunan, dan berpuasa sepanjang siang, beribadah sepanjang malam, menahan amarah dan ia selalu berlaku adil serta bijaksana. Salah satu mukjizatnya adalah tentaranya menang dan tidak ada yang terbunuh saat melawan pemberontak.
Sebaliknya, Siddarta Gautama adalah putra seorang raja, namun menolak menjadi raja dikarenakan kesukaannya pada spiritualisme. Ia memilih menjadi seorang petapa untuk mencapai pencerahan.
Lalu, satu tulisan lebih serius [30] dari penafsiran Al-Qasimi terhadap surat Al-Tin ayat 1-3. Sebagian ulama kontemporer menyebut ada indikasi simbolisasi Agama Buddha dalam kata al-Tin. Lebih jauh, setelah memeriksa Kitab Mahasin Al-Ta’wil dan literatur lainnya, disimpulkan bahwa merujuk pada kriteria kenabian, Al-Qasimi memandang bahwa Siddharta Gautama tidak memenuhi kriteria sebagai seorang Nabi.
Wallahu ‘alam. Silahkan teliti lagi lebih dalam agar akurat.
Perkembangan Bank Islam di Dunia
Tesis bahwa prinsip-prinsip ekonomi Islam bersifat inklusif, dibuktikan oleh penerimaan masyarakat non muslim terhadap bank Islam, baik di Indonesia maupun di luar sana. Bank syariah berkembang juga di negara-negara dengan penduduk mayoritas bukan muslim, misalnya di Inggris. Keberadaan keuangan syariah di Inggris telah ada sejak tahun 1980 denhgan adanya London Financial Market [31]. London dikenal sebagai pusat keuangan syariah dalam skala global baik oleh muslim maupun non muslim. Bank Of England mengizinkan bank beroperasi dengan prinsip syariah Islam dan memberikan pelayanan berupa Sharia Compliant Facility yang menjadi sarana fasilitas likuiditas pertama yang berbasis non bunga yang diberikan oleh bank sentral di negara barat. Bank sentral ini juga mengembangkan berbagai fasilitas lain di antaranya adalah Sharia Compliant Open Market Bank Of England.
Inggris memiliki lima bank yang sepenuhnya syariah yang dilisensikan dengan aset perbankan sekitar 4,7 miliar dolar AS [32]. Keuangan syariah dinilai menarik karena tidak seperti kredit konvensional, pembiayaan syariah tidak membebankan bunga. Pembiayaan ini paling cocok untuk bisnis yang sadar sosial atau didorong secara ekologis.
Total aset perbankan yang sesuai dengan syariah di Inggris, termasuk keuangan Islam yang ditawarkan oleh bank konvensional besar, sekitar 4,1 miliar poundsterling pada paruh pertama tahun 2018. Aset perbankan syariah global mencapai sekitar 1,7 triliun dolar pada akhir 2017, meningkat 2,7 persen dari tahun ke tahun. Pada tahun 2016 dan 2017 Inggris menjadi pasar terbesar ke-17 untuk keuangan Islam dari 48 negara.
Keuangan Islam menarik bagi masyarakat Inggris karena prinsip-prinsip yang mendasari pemerataan dan perdagangan yang adil nya. Selain itu, bank syariah dinilai jujur dan mementingkan kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan [33].
Produknya di antaranya berbagai sistem keuangan Islam dari tabungan, investasi, hipotek dan kebijakan asuransi sampai pada pinjaman berbasis syariah untuk mahasiswa. Selanjutnya, dana yang dihimpun diinvestasikan pada komoditas yang relatif aman seperti properti atau logam yang tentunya yang sesuai dengan ajaran Islam. Tidak untuk perjudian, alkohol, pornografi, senjata, tembakau atau kegiatan berbunga atau kegiatan spekulatif lain.
Per November 2019, telah ada 126 negara di
dunia yang menggunakan dan mengembangkan perbankan Syariah di negaranya [34].
Ini lah satu dampak positif globalisasi, terjadinya percepatan komunikasi yang
menularkan dan mempertukarkan dengan cepat pengetahuan, budaya, ideologi, dll.
“Islamic financial institutions recorded a strong 2021 while continuing digital investments” [35]. Lebih jauh, laba bersih bank Islam di dunia naik lebih dari 50% pada tahun 2021, utamanya pada bank-bank di kawasan Teluk yang mencapai hasil yang sangat kuat. Simpanan nasabah terus meningkat, mendanai pertumbuhan portofolio pembiayaan.
Mulai tahun 2000-an silam, negara-negara Eropa mulai membuka diri terhadap terhadap perekonomian syariah dan mengadopsi konsep ekonomi syariah. Perkembangan pesat bank syariah mulai terasa setelah pada tahun 2004, ketika The Islamic Bank of Britain (IBB) resmi berdiri dan menjadi bank syariah pertama di Eropa. Perekonomian Inggris memang didasari kesejahteraan sosial yang dipadukan dengan pasar bebas. Mungkin ini alasan yang membuat mereka cocok dengan sistem ekonomi syariah [36].
Mengapa non muslim tertarik
menggunakan Bank Islam?
Kuncinya adalah karena “Islamic finance calls for social justice, financial inclusivity, ethical practices and social responsibility” [37].
Riset di Nigeria menarik [38]. Awalnya perbankan Islam melambat karena sentimen negatif oleh segmen non-Muslim tertentu. Namun kemudian, “…Interestingly, even with the impish hype and publicity, non-Muslims make a significant customer base of the Islamic banks”. Ya, non-Muslim malah lalu menjadi basis pelanggan yang signifikan dari bank-bank Islam. Riset menyimpulkan norma subjektif sebagai faktor paling signifikan yang memengaruhi pilihan perbankan Islam, diikuti oleh kontrol perilaku dan sikap yang dirasakan.
Riset di Indonesia juga mendapatkan bahwa persepsi nasabah non muslim terhadap layanan perbankan di Bank Muamalat cukup baik. Mereka menilai Bank Muamalat memberikan layanan yang cepat tanggap, informatif dan memiliki rasa empati. Bank Muamalat memberikan standar layanan yang sama kepada semua nasabah baik muslim maupun non muslim [39]. Faktor lain ialah tidak adanya bunga (riba), bagi hasil yang sama-sama menguntungkan, diinvestasikan pada pekerjaan yang halal serta berkah, karyawan ramah dan sopan, pelayanan tidak berbelitbelit, serta konsep yang saling menguntungkan [40]. Jadi, Islamic financial institution lebih dari sekedar bank (beyond banking) yang mengacu pada prinsip muamalah.
Riba Dilarang Semua
Agama
Riba bukan cuma persoalan di masyarakat Islam. Agama lain pun memandang serius persoalan riba. Kajian terhadap masalah riba dapat dirunut mundur hingga lebih dari 2.000 tahun silam. Masalah riba telah menjadi bahasan kalangan Yahudi, Yunani, demikian juga Romawi. Kalangan Kristen dari masa ke masa juga mempunyai pandangan tersendiri mengenai riba [41].
Ya, semua agama melarang riba [42]. Dalam Islam, ayat dan hadist nya banyak. Misalnya pada surat Al Baqarah ayat 275 ““Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kesurupan setan karena gila”, lalu ayat 276: “Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah …..”. Surat lain adalah surat Al-Baqarah ayat 278, Ali Imran ayat 130, Surat An-Nisa ayat 161, dan Ar-Rum ayat 39.
Riba adalah seluruh keuntungan yang diperoleh dari aktivitas hutang piutang. Maka praktek gadai di masyarakat kita saat ini tergolong riba, karena si pemberi pinjaman atau penerima gadai (murtahin) menguasai dan bertani di atas lahan yang “diagunkan” oleh di peminjam uang atau penggadai (rahin). Barang gadi (marhun) mestinya tidak dikuasai pemegang gadaian (murtahin), baik berupa tanah, hewan ternak, dll.
Pada kalangan umat Kristen, terdapat pembahasan menarik terkait hukum pengambilan bunga yang berlangsung panjang selama kurang lebih 16 abad. Meskipun larangan pengambilan bunga (riba) tidak tertulis secara jelas di Kitab Perjanjian Baru, namun sebagian kalangan Kristiani menganggap bahwa ayat tersebut merupakan bentuk larangan praktik riba untuk mereka.
“Dan, jikalau kamu meminjamkan sesuatu kepada orang karena kamu berharap akan menerima sesuatu darinya, apakah jasamu? Orang – orang berdosa pun meminjamkan kepada orang berdosa supaya mereka menerima kembali sama banyak. ….. berbuatlah baik lah kepada mereka dan pinjamkan dengan tidak mengharapkan balasan, maka upahmu akan besar dan kamu akan menjadi anak – anak Tuhan Yang Mahatinggi (Lukas 6:34-35)” [43].
Berbagai pandangan di kalangan pemuka agama Kristen dapat dikelompokkan menjadi tiga periode utama, yaitu pandangan para pendeta awal Kristen (abad I-XII) yang mengharamkan bunga, pandangan para sarjana Kristen (abad XII-XVI) yang berkeinginan agar bunga diperbolehkan, dan pandangan para reformis Kristen (abad VXI-tahun 1836) yang menyebabkan agama Kristen menghalalkan bunga [44].
Agama Yahudi melarang praktek pengambilan bunga. Pelarangan ini banyak terdapat dalam kitab suci agama Yahudi, baik dalam Perjanjian Lama maupun undang-undang Talmud. Kitab Exodus (Keluaran) pasal 22 ayat 25 menyatakan: “Jika engkau meminjamkan uang kepada salah seorang ummatku, orang yang miskin di antaramu, maka janganlah engkau berlaku sebagai penagih utang terhadap dia, janganlah engkau bebankan bunga terhadapnya”. Kitab Deuteronomy (Ulangan) pasal 23 ayat 19 menyatakan: “Janganlah engkau membungakan kepada saudaramu, baik uang maupun bahan makanan, atau apa pun yang dapat dibungakan”.
Kitab Levicitus (Imamat) pasal 25 ayat 36-37 menyatakan: “Janganlah engkau mengambil bungan uang atau riba darinya, melainkan engkau harus takut akan Allahmu, supaya saudaramu bisa hidup diantaramu. Janganlah engkau memberi uangmu kepadanya dengan meminta bunga, juga makananmu janganlah kauberikan dengan meminta riba”.
Untuk kalangan bangsa Yunani dan Romawi, terdapat dinamika terkait pelarangan praktik pengambilan bunga. Namun demikian, tidak terdapat perbedaan pendapat tentang riba yang merupakan suatu hal yang amat keji dan merugikan. Para ahli filsafat Yunani dan Romawi terkemuka yaitu Plato, Aristoteles, Cato, dan Cicero mengutuk orang – orang romawi yang mempratikkan pengambilan bunga. Ada dua kecaman Plato terhadap sistem bunga, karena bunga menyebabkan perpecahan dan perasaan tidak puas dalam masyarakat. Serta, bunga menjadi alat golongan kaya dalam mengeksploitasi golongan miskin. Aristoteles melihat bahayanya fungsi uang yang telah menjadi komoditas, semestinya uang hanyalah alat tukar (medium of exchange).
Ahli filsafat Romawi Cicero menasihati anaknya agar menjauhi dua pekerjaan yaitu memungut cukai dan memberi pinjaman dengan bunga. Hukuman pencuri dan pemakan bunga beda. Seorang pencuri akan didenda dua kali lipat, sedangkan pemakan bunga akan didenda empat kali lipat. Bunga dan riba lebih jahat dari pencurian !.
Lembaga keuangan Syariah di Indonesia Juga Dimanfaatkan non Muslim
Bank Muamalat Indonesia (BMI) adalah bank syariah pertama di Indonesia yang didirikan 1 November 1991. Bersamaan dengan itu berkembang juga berbagai lembaga keuangan lain misalnya Bank Pembiayaan Rakyat Syariah (BPRS) serta koperasi-koperasi (misalnya Kopontren di pesantren) yang mempraktekkan simpan pinjam secara syariah.
Per awal 2023, PT Bank Syariah Indonesia Tbk (BSI) dinobatkan menjadi bank terbesar ke-6 di Indonesia. Bank Syariah Indonesia membukukan kenaikan aset yang signifikan dari tahun sebelumnya Rp 265,28 triliun menjadi Rp 305,72 triliun. Untuk kalangan bank syariah, posisi berikutnya adalah Bank Muamalat lalu Bank Kepri Syariah milik Pemerintah Provinsi Riau dan Kepulauan Riau.
Menurut data, sekitar 15% nasabah bank Muamalat adalah non muslim. Salah satu faktor penariknya adalah lantaran tersedia penawaran akad kredit perumahan rakyat (KPR) dengan konsep syariah. Bayar angsurannya lebih murah, dan tidak melonjak dari tahun ke tahun. nilai angsuran dari bulan pertama sampai pada tahun terakhir sesuai perjanjian lamanya cicilan. Transparan.
Demikian pula di Bali. BTPN Syariah Area Bali melaporkan bahwa 90% nasabahnya tidak beragama Islam. Kuncinya adalah menjelaskan bahwa bisnis perbankan syariah tidak terbatas kepada umat Islam saja, menerjemahkan akad ke dalam bahasa yang mudah dimengerti. Masyarakat Bali tetap tertarik meskipun sudah dijelaskan bahwa usaha yang dijalankan nasabah pembiayaan ultra mikro BTPN Syariah ini hanya boleh untuk jenis usaha halal, misalnya tidak berdagang alkohol atau daging babi [45].
Satu riset di Sumatera Utara menemukan bahwa alasan non muslim menjadi nasabah adalah bahwa Bank syariah mempunyai citra yang baik, bagus pelayanannya, kemudahan [46]. Alasan ekonomi menjadi utama menjadi alasan dominan mengapa non muslim bersedia menjadi nasabah. Mayoritas responden non muslim beralasan bahwa mereka memilih menjadi nasabah bank syariah karena bebas biaya administrasi, saldo minimal rendah, dan gratis biaya transfer ke bank lain. Riset lain menyimpulkan, minat memilih perbankan syariah oleh nasabah non muslim ditentukan oleh persepsi pada keuntungan yang didapatkan, kemudahan tunggakan angsuran dan rendahnya biaya modal [47].
Ekonomi Islam Sangat Berlawanan dengan Ekonomi Kapitalis
Perbedaannya - bahkan bisa disebut pertentangan - mulai dari akar, batang, dahan, cabang, ranting, sampai ke bunga dan buahnya.
|
EKONOMI KAPITALIS |
EKONOMI ISLAM |
|
Keinginan adalah kebutuhan |
Kebutuhan bukan keinginan |
|
Sumberdaya bersifat langka |
Sumberdya
cukup, nafsu yang membuatinya langka |
|
Dasar relasi adalah kompetisi |
Kerjasama dan harmonisasi |
|
Sistem ekonomi sebagai tujuan |
Hanya
sebagai cara |
|
Nafus bebas, nafsu adalah hak individual semua
orang |
Nafsu harus dikendalikan |
|
Metodenya meniru ilmu fisika |
Dari
sejarah, utamanya pengelolaan ekonomi di Medinah era Rasul dan sahabat |
|
Manusia adalah homo economicus |
Homo islamicus (Hosseini, 1992) |
Sumber: Asad Zaman (2024) [48].
Perbedaan ditemukan dalam banyak hal [49].
Dari sisi filosofi, sumber hukum ekonomi
Islam adalah Alquran dan Hadis. Alquran dan Hadis memiliki nilai universal yang
tidak hanya berisi kaidah ekonomi namun segenap dimensi kehidupan manusia.
Sedangkan ekonomi kapitalis sumber hukumnya adalah the wealth of nation, the
general theory, dan buku-buku pendukungnya. Ilmu ekonomi kapitalis tidak
didasarkan atas wahyu, namun asumsi-asumsi pemikirnya.
Teori kapitalis sangat mendewakan individualisme, yang terusannya adalah rasionalisme dan materialisme. Kesuksesan ekonomi ditentukan oleh diri sendiri atau disebut anthropocentrism indivi-dualism. Sedangkan dalam ekonomi Islam, kalau manusia mau sukses, maka dia harus berusaha untuk mendapatkan karunia dari Allah SWAT. Penentu berhasil atau tidaknya seseorang, tidak terlepas dari kehendak-Nya.
Teori kapitalis mengajarkan bahwa harta yang sudah diperoleh mutlak menjadi hak milik pribadi. Karena mendapatkannya dari usaha sendiri maka untuk menggunakannya juga bebas atas kemaunnya sendiri. Sedangkan Islam mengajarkan bahwa pemilik mutlak harta adalah Allah Swt., manusia hanyalah sebagai pemegang amanah untuk mengelola dan memanfaatkan untuk kesejahteraan bersama. Hak milik dalam Islam terikat oleh syariat.
Semua benda adalah milik Allah, manusia hanya boleh menggunakan dan memanfaatkan saja. Hak kepemilikan menurut Islam ada dua macam: hak milik khusus dan umum. Hak milik umum dimanfaatkan untuk kepentingan bersama, seperti jalan, sungai, tambang, dan sumber minyak.
Dari aspek sejarah, Ekonomi Islam telah dipraktikkan oleh Rasulullah SAW pada tahun 569-632 M bersama masyarakat Mekah dan Madinah, kemudian dilanjutkan oleh Khulaful Rasyidin , dan terus dipraktikkan hingga kejaayaan Islam di Turki. Sementara, ekonomi kapitalis disusun oleh para pendirinya dari ide, pemikiran, dan asumsi. Dasar pembentuk ilmu ekonomi klasik adalah buku Adam Smith “Wealth of Nations” tahun 1776. Setelah 10 abad ekonomi Islam dipraktekkan.
Aspek Mekanisme Pasar Dalam teori
ekonomi kapitralis mekanisme pasar didasarkan pada prinsip pasar bebas dengan
pengawasan atau free market with supervision. Artinya, pemerintah hanya
mengawasi saja tidak boleh ikut campur. Pemerintah hanya sebagai penonton.
Sedangkan dalam ekonomi Islam masih mengakui pasar bebas tapi harus diatur
mekanismenya. Mekanisme tersebut akan diatur oleh lembaga hisbah. Dalam
beberapa kasus pasar yang mengalami gejolak yang tidak normal maka pemerintah
harus ikut menyelesaikannya.
Dalam hal hubungan antara sekotor moneter dan sektor riil, ekonomi kapitalis lebih berbasis keuangan. Tokoh-tokoh ekonomi konvensional sendiri telah mengakui bahwa antara sektor moneter dan sektor riil tidak ada keterkaitan antara keduanya. Ekonomi kapitalis telah menghasilkan sistem perekonomian yang lebih banyak dikuasai pasar bursa atau modal, kurang memberikan kontribusi yang cukup nyata terhadap sektor riil.
Sebaliknya, ekonomi Islam berbasis sektor riil. Sektor keuangan lebih sebagai mekanisme pembiayaan transaksi atau produksi di pasar riil. Perekonomian Islam adalah perekonomian yang berbasis perdagangan. Sehingga, penghapusan sistem bunga dan penerapan loss and profit sharing merupakan konektor yang akan menghubungkan kedua sektor ini.
Perkembangan Praktek dan
Ilmu Ekonomi Islam
Secara garis besar, perkembangannya demikian. Satu, Era Nabi Muhammad SAW dan Khulafaur Rasyidin (Abad ke-7 M). Pada era ini dibangun dan dipraktekkan prinsip-prinsip dasar ekonomi Islam seperti keadilan dalam distribusi harta, larangan riba (bunga), dan pentingnya zakat mulai diterapkan.
Dua, Zaman Keemasan Islam (abad ke-8
hingga ke-13 M). Pemikiran ekonomi
berkembang pesat seiring dengan kemajuan peradaban Islam. Banyak ilmuwan Muslim seperti Abu Yusuf, Al-Mawardi, dan Ibn Khaldun yang
menulis tentang ekonomi dan administrasi publik.
Pada masa Kekhalifahan Abbasiyah, ekonomi Islam
berkembang pesat dengan pusat intelektual dan ekonomi di Baghdad. Banyak ilmuwan Muslim seperti Al-Ghazali dan Ibn Khaldun yang menulis
tentang ekonomi.
Para sarjana klasik di dunia Muslim memberikan kontribusi berharga terhadap pemikiran Islam mengenai isu-isu yang melibatkan produksi, konsumsi, pendapatan, kekayaan, properti, perpajakan, kepemilikan tanah, dll. Di antaranya adalah (dan tahun wafatnya): Abu Yusuf (tahun 798), Muhammad bin al-Hasan (tahun 805), Al-Mawardi (tahun 1058), Ibnu Hazm (tahun 1064), Sarakhsi (tahun 1090), Tusi (tahun 1093), Ghazali (tahun 1111), Al-Dimashqi (tahun 805). 1175), Ibnu Rusyd (tahun 1187), Ibnu Taimiyyah (tahun 1328), Ibnu al-Ukhuwwah (tahun 1329), Ibnu al-Qayyim (tahun 1350), Sayyid Ali Hamadani (tahun 1384), Al- Shatibi (tahun 1388), Ibnu Khaldun (tahun 1406), Al-Maqrizi (tahun 1442), Dawwani (tahun 1501), Muhammad Aurangzeb Alamgir (tahun 1707) [50].
Tiga, Masa Kemunduran (abad ke-14 hingga ke-19 M). Perkembangan pemikiran ekonomi Islam mengalami stagnasi karena dominasi kolonialisme dan pengaruh ekonomi Barat.
Empat, Kebangkitan modern (abad ke-20 hingga sekarang). Pemikiran ekonomi Islam mulai bangkit kembali dengan munculnya bank-bank Islam dan lembaga keuangan syariah. Para akademisi dan praktisi mulai mengembangkan teori-teori ekonomi Islam yang lebih sistematis dan terstruktur [51].
Sebagai ilmu, Ekonomi Islam dapat
dirunut mulai dari gelombang I, yang lebih bersifat umum, pada awal abad ke 19.
Lalu, gelombang II memasuki abad ke 20, misalnya tahun 1970-an ramainya praktek
menolak riba. Gelombang II ini dicirikan perkembangan keilmuan ang lebih
detail, teknis, dan operasional. Beberapa peristiwa penting di antaranya
adalah:
|
|
1963 |
Pembentukan
Bank Islam Pertama, Mit Ghamr
Savings Bank, didirikan di Mesir oleh Ahmad El-Naggar. Ini penanda awal sistem perbankan syariah modern. |
|
|
1969 |
Pembentukan Organisasi Kerjasama
Islam (OIC), untuk memperkuat solidaritas dan
kerjasama ekonomi di antara negara-negara Muslim. |
|
|
1975 |
Pendirian Islamic Development Bank.
Bank ini didirikan untuk mendukung pembangunan ekonomi dan sosial di
negara-negara anggota OIC sesuai dengan prinsip-prinsip syariah |
|
|
1976 |
Konferensi internasional Ekonomi
Islam di Mekkah. |
|
|
1980-an |
Awal pertumbuhan
pesat perbankan syariah di
Indonesia dan dunia, sampai sekarang |
*****
[1] “Apakah Semua Agama Sama?” 17 September 2021. https://nu.or.id/opini/apakah-semua-agama-sama-8Pe8B
[2] Elba Damhuri. 2020. “Mana
yang Benar: Ekonomi Islam atau Ekonomi Syariah?” 21 Jun 2020. https://sharia.republika.co.id/
[3] https://www.shariaknowledgecentre.id/id/news/sistem-ekonomi-syariah/
[4] Landasan Ekonomi
Syariah: Konsep dan Prinsip Dasar yang Harus Diketahui. https://www.shariaknowledgecentre.id/id/news/sistem-ekonomi-syariah/
[5] Elysa Najachah. Universalitas
Ekonomi Syariah (Pendekatan Dialog Agama). Journal of Islamic Studies and
Humanities Vol. 5, No. 1 (2020) 32-41 DOI:
http://dx.doi.org/10.21580/jish.v5i1.6957
[6] Predrag Haramija. 2015. Religion and commerce - A comparison of attitudes and religious-moral grounding in christianity, islam, hinduism and buddhism with respect to marketing activities. December 2015. 70(3):331-351. Zagreb School of Economics and Management.
[7] Imroatul Latifa Alawiyah.
2023. Analisis Komparatif Terkait Nilai-Nilai Etika Bisnis dalam Berbagai
Perspektif Lintas Agama di Indonesia. Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Vol 7 no 2. https://doi.org/10.26618/j-hes.v7i02.10935
[8] Dibantu aplikasi “bing AI”.
[9]
https://tambahpinter.com/perbedaan-agama-islam-dan-kristen/
[10] Elysa Najachah. Universalitas
Ekonomi Syariah (Pendekatan Dialog Agama). Journal of Islamic Studies and
Humanities Vol. 5, No. 1 (2020) 32-41 DOI:
http://dx.doi.org/10.21580/jish.v5i1.6957
[11] Elysa Najachah. Universalitas Ekonomi Syariah (Pendekatan Dialog Agama). Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 5, No. 1 (2020) 32-41 DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jish.v5i1.6957
[12] https://akumuslim.asia/perbandingan-antara-islam-dan-kristian/
[13]
https://christianeconomists.org/wp-content/uploads/2016/06/2015-Spring-Klay.pdf
[14]
https://www.cliffsnotes.com/tutors-problems/Religious-Studies/53688859-What-are-the-similarities-and-differences-between-Roman-Catholic/
[15] Daniel K. Finn. 2013.
Christian Economic Ethics: History and Implications. Minneapolis: Fortress
Press. ISBN 978-0-8006- 9961-1. https://christianeconomists.org/ dan Max L. Stackhouse. Weber, Theology, and
Economics. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199729715.013.017 (https://academic.oup.com/)
[16] Konsep Ekonomi Hindu. Penulis: Tim Mimbar Hindu. 22 Agustus 2022. https://kemenag.go.id/hindu/konsep-ekonomi-hindu-bt95hf
[17] Haudi, Rudy, dan Grace.
2021. Konsep Ekonomi Dalam Perspektif Buddhis. Jurnal Ilmu Agama dan
Pendidikan Agama Buddha (3) 1, Maret 2021 https://media.neliti.com/media/publications/422916-none-e38d4f17.pdf
[18] Padamutisarana. 2016. Bagaimana
Pandangan Ekonomi dalam Buddhisme?
21 Mei 2016. https://tisarana.net/artikel/bagaimana-pandangan-ekonomi-dalam-buddhisme/
[19] Muhammad adalah Nabi umat Hindu. buletin Aktualita Dunia Islam no 58/II Pekan III/februari 1998. https://luk.staff.ugm.ac.id/kmi/islam/gapai/NabiHindu.html
[20] Kenabian
Muhammad SAW Telah Diramalkan dalam Kitab Weda? 16 Maret 2019. https://www.steikassi.ac.id/berita/detail/kenabian-muhammad-saw-telah-diramalkan-dalam-kitab-weda; dan Nabi
Muhammad dalam Kitab Suci Terdahulu (Bagian II-Habis) 7 Februari 2019. https://nu.or.id/sirah-nabawiyah/nabi-muhammad-dalam-kitab-suci-terdahulu-bagian-ii-habis-ysEYU
[21] Aunur Rofiq. 2024. Bukti
yang Diingkari. DetikHikmah. 5 Apr 2024. https://www.detik.com/hikmah/dakwah/d-7277785/bukti-yang-diingkari.
[22] Diskusi buku “Islam Tuhan,
Islam Manusia” , kerjasama Rahim Bangsa dengan penerbit Mizan, di kampus 3
UIN Walisongo, 14 April 2017.
https://amanat.id/haidar-bagir-hinduisme-berasal-dari-nabi-nuh-budhisme-dari-nabi-zulkifli-dan-taoisme-dari-nabi-luth/
[23] Video.Dewa Di
Hindu Ini Adalah Nabi Nuh ? Ramalan Di Hindu Tentang Kedatangan Rasulallah.
Channel Jazirah Ilmu. https://www.youtube.com/watch?v=EpztB0nGvZM
[24] Faeyza SM. 2023. Nabi Nuh adalah Salah Satu Dewa Hindu? Kitab Atharvaveda Menyebut Kedatangan Rasulullah. 24 Agustus 2023. https://bali.suaramerdeka.com/khazanah/8249920176/nabi-nuh-adalah-salah-satu-dewa-hindu-kitab-atharvaveda-menyebut-kedatangan-rasulullah
[25] Qasim dan Sabir. Nabi Dzulkifli AS adalah Sidharta Gautama. 24 Maret 2012.
https://washilah.com/2012/03/prof-qasim-dr-sabir-nabi-dzulkifli-as-adalah-sidharta-gautama
[26] Materi dalam seminar pluralisme oleh Jurusan Manajemen Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan (FTK), Universitas Islam Negeri (UIN), Samata, Gowa bekerja sama dengan Lembaga Kebijakan Pembangunan Sosial Ekonomi dan Politik yang mengangkat tema pluralismedalam perspektif agama, sosiologi, serta politik dan demokrasi di Lecturess Theater (LT) universitas, 19 Maret 2012.
[27] Hamid Abdul
Kadir. Budha The Great: This Live and Philosophy.
[28] Ermayani GM.
2024. Cek Fakta: Benarkah Nabi Zulkifli adalah Sidharta Gautama, sang
Pendiri Agama Budha? Inilah Sosok Aslinya! 9 Juli 2024.
[29] Aryandi
Yogaswara. 2017. Nabi Idris, Buddha Gautama dan Konfusius. 28 Maret
2017.
https://www.kompasiana.com/aryandi/58da93b10f9773a82c265642/nabi-idris-buddha-gautama-dan-konfusius
[30] Iva Fauziah.
2018. Kenabian Siddharta Gautama dalam Al-Qur’an Menurut Penafsiran Al-Qasimi.
August 2018. NALAR Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 2(1):43.
[32] Idealisa
Masyrafina. “Industri Keuangan Syariah Inggris Makin Meningkat”. https://ekonomi.republika.co.id/
[33] Sonia Fitri. Ini Alasan Bank Syariah Berkembang Pesat di Inggris. https://ekonomi.republika.co.id/
[34] M. Yusril Khoir dan Irwan
CH. Perkembangan Perbankan Syariah Di Dunia, Asia, Dan Indonesia. November 2019.
[35] Darren Stubing. World’s Best Islamic Banks 2022. May 5, 2022 . https://gfmag.com/award/worlds-best-islamic-banks-2022/
[36] Ahmad Baihaki dan Septria
Monica. Bank Syariah Di Inggris. JYRS:
Journal of Youth Research and Studies Volume 3 Nomor 2 Desember 2022 ISSN: 2808
- 9758 (electronic) 86.
[37] Menurut Dato Mohamed Rafique
Merican, CEO of Maybank Islamic, our award winner as Best Islamic Financial
Institution in Asia and Malaysia.
[38] Burhan Uluyol et al. 2022. Why non-Muslims Subscribe to Islamic
Banking? Istanbul Sabahattin Zaim University. Qualitative Research in
Financial Markets 14(2):247-269. DOI:10.1108/QRFM-01-2018-0005
[39] Rizky Iman
Perkasa Wardoyo Putra dan Muh Shadiqul Fajri AF. 2023. Non-Muslim Customers'
Perceptions on Sharia Banking Services: Evidence from Bank Muamalat Indonesia.
https://doi.org/10.58812/esee.v2i02.162
[40] Rista
AmaliaKurnia. Minat Masyarakat Non Muslim Menjadi Nasabah di Bank Syariah.
https://www.kompasiana.com/
[41] Nashih
Nashrullah. 2020. Ketika Islam, Kristen, dan Yahudi Kompak Haramkan Riba. 7
Agustus 2020. https://islamdigest.republika.co.id/
[42] Abu Amar Fauzi. Riba dalam
Prespektif Islam, Kristen, Yahudi, Yunani dan Romawi. 10 Desember 2014. https://www.kompasiana.com/
[43] Nashih Nashrullah, 2020.
[44] Nashih Nashrullah, 2020.
[45] CNN Indonesia.
2022. Nasabah Non-Muslim Lengket dengan Bank Syariah, Alergi Rentenir.
27 Maret 2022. https://www.cnnindonesia.com/
[46] Bangun, Kharida
Br (2021) Alasan Non Muslim Menggunakan Tabungan Bank Syariah di
Bank Sumut Syariah KCP Hamparan Perak. http://repository.uinsu.ac.id/15201/
[47] Nurlinda dan M. Zuhirsyan.
2020. Mengapa Memilih Bank Syariah? Sebuah Kajian Dari Persepsi Nasabah
Non-Muslim. https://www.researchgate.net/
[48] Asad Zaman. 2024. Ekonomi
Islam: antitesis ekonomi kapitalis. Elex Media Computindo, Kompas Gramedia.
[49] Moch. Bukhori
Muslim Perbandingan Ekonomi Islam Dan
Ekonomi Kapitalis. Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 2, Januari 2012.
[50] Pre-modern Muslim thought on economics. https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_economics
[51] Azhar Alam. 2016.
Perkembangan Ekonomi Islam : Perspektif Filosofis. Proceeding of International
Conference On Islamic Epistemology, Universitas Muhammadiyah Surakarta, May
24th, 2016.
https://publikasiilmiah.ums.ac.id/xmlui/bitstream/handle/11617/7965/7.pdf?sequence=1
Tidak ada komentar:
Posting Komentar